名
分析
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::: collapse-item 观棋 - 哑巴
一李姓男子的儿子，天生哑巴，他给儿子取名为：李观棋。
意为：观棋不语真君子。然更为惊人的是下半句“落子无悔大丈夫”，正好此句的“子”，又是一语双关，既为“棋子”，又为“儿子”。
这个名字的伟大之处在于，很大概率上能避免掉来自社会上的霸凌，也算是一张护身符。
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简言
段子
每次看到梓、萱、涵之类的名字都会感觉这就是新时代的淑芬、玉兰、建军。
姓
简介
“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。
百家姓
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::: tab-pane 简介
《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。
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::: tab-pane 正文
赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。朱秦尤许，何吕施张。孔曹严华，金魏陶姜。戚谢邹喻，柏水窦章。云苏潘葛，奚范彭郎。鲁韦昌马，苗凤花方。俞任袁柳，酆鲍史唐。费廉岑薛，雷贺倪汤。滕殷罗毕，郝邬安常。乐于时傅，皮卞齐康。伍余元卜，顾孟平黄。和穆萧尹，姚邵湛汪。祁毛禹狄，米贝明臧。计伏成戴，谈宋茅庞。熊纪舒屈，项祝董梁。杜阮蓝闵，席季麻强。贾路娄危，江童颜郭。梅盛林刁，钟徐邱骆。高夏蔡田，樊胡凌霍。虞万支柯，昝管卢莫。经房裘缪，干解应宗。丁宣贲邓，郁单杭洪。包诸左石，崔吉钮龚。程嵇邢滑，裴陆荣翁。荀羊於惠，甄曲家封。芮羿储靳，汲邴糜松。井段富巫，乌焦巴弓。牧隗山谷，车侯宓蓬。全郗班仰，秋仲伊宫。宁仇栾暴，甘钭厉戎。祖武符刘，景詹束龙。叶幸司韶，郜黎蓟薄。印宿白怀，蒲邰从鄂。索咸籍赖，卓蔺屠蒙。池乔阴鬱，胥能苍双。闻莘党翟，谭贡劳逄。姬申扶堵，冉宰郦雍。郤璩桑桂，濮牛寿通。边扈燕冀，郏浦尚农。温别庄晏，柴瞿阎充。慕连茹习，宦艾鱼容。向古易慎，戈廖庾终。暨居衡步，都耿满弘。匡国文寇，广禄阙东。欧殳沃利，蔚越夔隆。师巩厍聂，晁勾敖融。冷訾辛阚，那简饶空。曾毋沙乜，养鞠须丰。巢关蒯相，查后荆红。游竺权逯，盖益桓公。万俟司马，上官欧阳。夏侯诸葛，闻人东方。赫连皇甫，尉迟公羊。澹台公冶，宗政濮阳。淳于单于，太叔申屠。公孙仲孙，轩辕令狐。钟离宇文，长孙慕容。鲜于闾丘，司徒司空。丌官司寇，仉督子车。颛孙端木，巫马公西。漆雕乐正，壤驷公良。拓跋夹谷，宰父谷梁。晋楚闫法，汝鄢涂钦。段干百里，东郭南门。呼延归海，羊舌微生。岳帅缑亢，况郈有琴。梁丘左丘，东门西门。商牟佘佴，伯赏南宫。墨哈谯笪，年爱阳佟。第五言福，百家姓终。
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::: tab-pane 起源
中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献佐证了这一观点。
其中姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞被称为上古八大姓。
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::: tab-pane 排序
“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。
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::: tab-pane 复姓
复姓相较于单姓好听，个人以为可能是复姓+双字名组成四字语，类似于成语形式，符合常用成语格式，故而朗朗上口，显得好听。此观点不一定对，但并未查到其他相关合理性的解释。
另有一个可能是，存留下来的复姓要么是由少数民族权贵阶级姓氏，要么是一方诸侯的封地+原姓氏组合而成，要么是单姓组合而成，总之非平民阶层所用姓氏。
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::: tab-pane 误解
屈原：芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均。
孔子：子姓，孔氏，名丘，字仲尼。
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::: tab-pane 冷知识
肖姓
中国大陆在20世纪70年代推行二简字之后，“萧”整个字的所有义项都被合并到“肖”。于是所有的萧姓被写为肖姓，可后来正式废除二简字之后由于户籍管理部门的相关规章，更改姓氏十分困难，所以有不少人没有改回萧姓。
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冠姓权
简介
吐槽为主，资料为辅。补：法律意义上，并没有冠姓权一说，只有姓名权，而姓名并没有硬性规定必须随男还是女。
引用资料仅为参考，不代表全部认同。
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::: tab-pane 时间线
1950年的新中国首部《婚姻法》的相关规定，夫妻在婚后均有保留自己原有姓名的权利，而且根据我国的现实情况，女性婚后已经极少出现“冠夫姓”的情况，因此，“冠姓权”在我国，主要是指夫妻一方对其子女冠之以自己姓氏的权利。
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分析
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::: tab-pane 障碍
倾斜的子女冠姓传统
传统文化默认为：丈夫是家长，养家糊口，娶进妻子，以生活资料的付出为代价，从妻子手中换取对子女的冠姓权，并享受妻子提供的服务。如今，大多数夫妻共同工作，共同赚钱，协商决策家庭大事，共同分担家务劳动，但由于社会已经形成了丈夫独占子女冠姓权的非正式制度，并处于“锁定”状态，除非“入赘”等特例，事前没有特殊约定的，子女均按惯例随父亲姓。这种非正式制度由于得到社会公认而形成强大压力，女士们处于分散状态，在其面前显得势单力薄。因疼爱妻子而想分出冠姓权的男士，有时还要面对家长和家族的严厉批评。
半梦半醒的平等意识
男士们享受着传统家庭制度赋予的子女冠姓权，实在不愿意轻易放手；独生子女计划生育政策使他们更加珍惜这份权利，他们认为，子女随父姓天经地义，没有任何商议的余地，甚至离婚也绝不退让，否则太丢面子、太不负延续家族“香火”的责任。女士们则大多数根本未意识到子女无条件随父姓的传统中隐匿的严重性别歧视，她们认为“夫妻一家人，跟谁姓都一样，反正都是我孩子。”尚未完全觉醒的权利意识使绝大多数母亲压根儿没想过分享子女冠姓权，很多女性甚至不知道《婚姻法》赋予自己的权利。
悬殊的讨价还价力量
与其他产权的划分相似，子女冠姓权的划分首先取决于博弈双方的实力。在当今社会中，女性的平均受教育时间、平均收入、用于事业和争取社会地位的平均时间少于男性，意味着广大的女性在学识、经济实力、社会地位等方面与丈夫相比多处于弱势，要实现博弈力量的平等实属困难。何况在子女随父姓的习俗惯例，没有显著的优势不足以改变家庭文明的习惯定势。女性现实的劣势无法满足博弈实力的需求。
菲薄的婚姻出资
如前所述，一些女孩经济收入较低，加之支援兄弟的婚姻，造成自己在婚礼中嫁妆不丰，与丈夫的慷慨出资形成较大的落差。既然婚姻出资不多，而且又没有或不想把年轻、美貌、温柔、贤淑、魅力、职权、亲友关系等资源作为筹码，自然不好开口再谈什么子女冠姓权的问题。反之，男性婚前如蜜蜂般辛勤储蓄，加之父母、姐妹的支助，对婚姻有巨大贡献，谈起子女随谁姓的问题时自然理直气壮 、不容商议。
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::: tab-pane 方案
母性放入子女名中
当前的中国，男女平等的观念渐入人心，恩爱的夫妻都愿意通过一定的方式表达彼此间的深情厚意，常见的做法是把母亲的姓嵌入孩子的名中，使父母的姓氏同时出现于子女姓名内。既展示父母情感的牢固性、家庭的完整性，又一定程度地提高了母姓的地位。这种做法越来越普遍，确是历史的进步，家庭文明的创新。
然而从男女平等的角度看，这种胜利仍不彻底。第一，母亲并没有取得子女的冠姓权。母亲在子女的姓名中不算姓。第二 ，母姓不可继承。由于母姓作为子女名的一部分，孙辈的姓名中最多只能保留其父姓，母姓多半被忍痛割爱，因此这种做法只能使母姓延续一代，传至孙代就鞭长莫及了。换做“香火”论的语言，这种做法顶多使女孩延续一代“香火”，与男孩代代延续“香火”的功能相比，优劣立判。所以这种做法虽巩固了夫妻关系，提高了女性在家庭中的地位，但提高幅度很有限。
子随父姓，女随母姓
这种方案采用代际间同性别分别平行继承姓氏的方式，儿子继承父亲的姓氏，女儿继承母亲的姓氏；孙子、外孙继承爷爷的姓氏，孙女、外孙女继承外婆的姓氏。
这种方案操作简单，关系明确，基于公平与平等的前提条件，对子女都随父姓的传统而言具有进步意义，但其缺陷也很显著：
一对夫妻所能生育的子女数量非常有限，生男生女均为随机概率事件。在多子女家庭中，纯女户、纯子户的家庭并不鲜见，如果在这些家庭中实施该方案，不仅夫妻之间有一人无法延续姓氏，奶奶和外公们的孙辈们，没有一个随自己姓的。
第二，在“香火”观念强烈的家庭中，母亲和女儿的地位可能愈被贬低。无法延续姓氏的话，必然不甘于眼前的现实，而会给母亲施加压力，继续生娃，直至生出符合意愿性别的孩子。否则会因此可能受到刁难与歧视。
第三，不利于人口的控制。不论已有多少儿子、女儿、孙子、孙女，都会产生继续生育的冲动。
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::: tab-pane 碎碎念
在古代受限于技术水平，为了保证宗族的社会资源进行有序传承，冠姓权才显得尤为重要，现如今亲子鉴定已经完美的解决了这个问题，随父姓还是母性好像并没有那么重要。
冠姓权最重要的点在于权，而权责需要对等。近现代之前主要是体力劳动，男性具有非常大的获取社会资源的优势，随父姓更利于激发男性对于家庭的责任心，所以此种行为在古代社会是可以理解，并且也是比较合理的。而如今某些有能力的女性占有的社会资源更多，自然可以要求子女随妻姓，毕竟责任担起来了，要求对等的权利，很合理的。
计划生育起于1982年，之后很多家庭都是独生子女，对于只有一个女儿的家庭，如果丈夫用子女冠姓权换个与岳父母家和睦，真没什么不好。现如今对于独生女的冠姓权的意义基本也是如古代对于男性的子女冠姓权的意义，子女随妻姓，也能激发起岳父母家对外孙的责任感，何乐而不为？
而且，对于大多数普通人来说，三代以后，子孙不知其名姓，也无价值可承，争什么嘛？
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参考资料
血统
指不间断继承同一祖先血缘的子孙直系亲族，通常以姓氏继承来表现。
简介
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::: tab-pane 地区
河北、京津：多为中原汉族与契丹、女真人混血后裔。明代朱棣曾从安徽调遣数万士兵驻守天津卫，因而天津大部分居民又糅合了安徽人血统。
东北：多为齐鲁汉族与鲜卑、室韦、契丹、女真混血后裔，其中东北的朝鲜族人有高丽血统、满族为女真人后裔、达斡尔族为契丹族直系后裔、赫哲族为古靺鞨人直系后裔。
内蒙古：多为蒙古人与汉人，外蒙古东部和呼伦贝尔草原为蒙古族人血统来源地，蒙古族是室韦的一支。鄂伦春族为古室韦人直系后裔。
山西、河南、陕西、山东：古中原汉人保留较多，也有部分为汉人与鲜卑、匈奴、女真混血后裔。据考证中原汉族文化主要起源于山西的丁村文化、河南的仰韶文化、山东的大汶口文化。
甘肃：多为汉人与匈奴、突厥混血后裔，甘肃境内的裕固族来自于回纥。
青海：多为汉人与藏人，青海境内的土族来自于吐谷浑。撒拉族、东乡族均为古代西戎的后裔。
宁夏：多为汉人与回族人，宁夏人血统较复杂，宁夏回族多为汉族与党项族、突厥族、波斯、阿拉伯、蒙古的混血。
新疆：境内多为汉人与维吾尔族人，维吾尔人来自于回纥，回纥本为突厥的一支。突厥还有一支名塞尔柱突厥，他们逃至小亚细亚，逐渐发展壮大后攻灭拜占 廷帝国，建立了奥斯曼土耳其帝国，今天演变成土耳其共和国。所以中亚五国、土耳其人都是新疆人亲戚。哈萨克人为突厥人与古乌孙人的混血后裔。
苏沪皖：多为中原汉族与江南土生汉族混血，江南土生汉族发源于河姆渡文化。
浙江：多为中原汉族、江南土生汉族与东越、东瓯人混血后裔。东瓯人是夏朝遗民，战国末年迁至浙江南部地区。
福建：多为汉族与闽越混血后裔，福建的畲族是闽越的土著居民。台湾的高山族也来源于闽越。
江西、湖南、湖北：多为汉人与土家人、苗人，土家人来自古中原汉族。
广东、广西：多为汉人与南越人混血后裔，两广和福建的客家人为中原汉族直系后裔。广西的壮族为古南越居民。广西的京族与越南人同源。
海南：为汉人与南越、闽越混血，海南黎族说闽语，黎族为闽越直系后裔。
贵州：多为汉人与西南诸夷混血，贵州境内的侗族、布依族都是古夜郎居民。
重庆、四川：多为中原汉族与古巴蜀汉人，部分人有西羌人血统。据考证巴蜀文明起源于三星堆文化。
云南：云南人的血统极其复杂，大部分为汉人与南诏人、白蛮人等西南诸夷混血。云南的白族是大理国的建立者。云南的傣族与泰国人同源。云南的纳西族来自于古羌族。
西藏：大部分为藏族人，藏族来自于古吐蕃人。古吐蕃人又是羌人迁到青藏高原后形成的。
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工具
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::: tab-pane 家谱
中国家谱：家谱检索。
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称呼
避讳
大概兴于周朝，最初只避讳先帝王名字，生者不讳，后来讳法趋严。
九秋认为，避讳的最大作用应为“避歧”，避免歧义。只不过在古代上位者在公共语境中出现频次更高，所以看似“避讳”专为上位者服务。
秦始皇名“政”，正月就改叫”端月”。
拓展阅读
亲戚
求知
拓展
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::: collapse-item 五服
简介
五服，是由父系家族组成的中国古代社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。
在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。
丧服
斩衰
斩衰，汉语词汇，拼音zhǎn cuī，亦作“ 斩縗 ”，是“五服”中最重的丧服。是用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。
古礼为父斩衰三年，父在，为母齐衰杖期 ，父卒，为母齐衰三年。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月除孝。
斩衰服用极粗糙稀疏的生麻布制成。这种丧服的密度是三升（一升为八十缕），即在幅宽二尺二寸的布面上，用二百四十根经纱。制作时，将麻布斩断，不缉边，故意让断处的线头外露，故称之为“斩”。以此来表明穿戴这种丧服的人内心极度悲痛，无意于服装的修饰。另外，还要在上衣胸前加一块长六寸、宽四寸的麻布，这片麻布被称为“衰”。
除斩衰服外，服丧者还要在头上、腰上绑扎用麻制成的麻绳带，分别谓之首绖、腰绖。穿用粗劣的草编织的草鞋，不修剪、修饰缘边，谓之“菅履”。孝子手持竹棍，谓之苴杖。为何要持杖？古人解释说，孝子因为至亲之人逝世，悲痛至极，加之办理丧事期间，事务繁忙，守丧期间生活水平恶劣，所以一般会体质羸弱多病，需要依靠拐杖支持，才能行走。不过，妇人、小孩不需用杖。
齐衰
正确读音是“zī cuī”“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。穿戴这种丧服的人，要佩扎牡麻制成的首绖、腰绖。
孝子手持用桐木制成的削杖。削杖表面上没有节，象征家无二尊，母亲在家庭中的地位低于父亲。扎布带、穿疏屦，即粗制的麻鞋或草鞋。
父卒为母，为继母，母为长子，服期三年。
父在为母，夫为妻，服期一年。又称“杖期”。服丧时手中执杖(俗谓哭丧棒)。
男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母；孙、孙女为祖父母，服期一年，不执杖，亦称“不杖期”。
为曾祖父母，服期三月。齐衰时，男子戴丧冠，女子用丧髻。另有绖带、绳履。商周时期已有其制。
大功
亦称“大红”。使用经过锻治的微白色的熟麻布制作而成，其密度为八至九升。较齐衰稍细，较小功略粗，故名。服孝期为九个月。穿戴这种丧服的人，要佩扎牡麻制成的首绖、腰绖。扎布带，穿绳履。凡本宗为堂兄弟、未嫁的堂姊妹、已嫁的姑姊妹等，又已嫁女为伯叔父，兄弟等均服之。
小功
亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成，穿戴这种丧服的人，还要穿戴用经过洗涤的较白的麻制成的绖、带，穿平常穿的鞋子即可，不过，若鞋鼻上有饰品，应该去掉。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。
缌麻
次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。
出服
出五服的意思是：亲属关系超过五服，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚。
求知
拓展
祖宗十八代
上序称谓:生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即:父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说:因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下序称谓:父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即:子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。书中说:耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。”远祖者，几世乎，九世矣。”为证也。
从小到大为:耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
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